不巧，不巧……现在杯杯酒满之后就什么滋味也没有了，上吐下泻不至于，但真的不只是失智。纯真大概只适用于昔日了，老夫聊发少年穷。一碗汤，一纸糖。西风枥叶，黄沙咽下肠。嗯，作者菌也不容易啊，妄想一下，妄想一下，同陈著大大花边饮酒，滋味谁晓。

念奴娇（端午酒边）

雨帘高卷，见榴花、应怪风流人老。是则年年佳节在，无奈闲心悄悄。巧扇风轻，香罗雪湿，梦里曾看了。如今溪上，欢盟分付年少。

遍是眉好相宜，呼儿扶著，把菖蒲迎笑。说道浮生饶百岁，能有时光多少。幸自清贫，何妨乐趣，谱入瑶琴调。杯杯酒满，这般滋味谁晓。

端午，端午，我是闰土……酒边，酒边，我是轱辘。啊，时节赋词，合情合理啊。

"雨帘高卷，见榴花、应怪风流人老。"雨帘（花呢？）高卷（飞上），见榴花……石榴花，应怪风流人老（不似年少）。

"是则年年佳节在，无奈闲心悄悄。"是则是，年年佳节在，无奈闲心，悄怆幽邃悄不尽。

"巧扇风轻，香罗雪湿，梦里曾看了。"巧扇（嗯，扇子才子必备）风轻，香罗（……）雪湿，是梦里曾看了（不好看啊）。

"如今溪上，欢盟分付年少。"如今溪上人家，欢盟分付年少（所以啊，趁年轻）。

中场

且夫百日不食以待粱肉，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱肉而救饿之说也。夫曰：“良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里”，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧获败之；治，非使尧、舜也，则必使桀、纣乱之。此味非饴蜜也，必苦莱、亭历也。此则积辩累辞，离理失术，两未之议也，奚可以难夫道理之言乎哉？客议未及此论也。

况且一百天不吃去等待好饭菜，挨饿的人就活不成；现在要等待尧、舜这样的贤人来治理当代的民众，这好比等将来的好饭菜来解救饥饿的说法一样。你说：“良马坚车，让奴仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里；”我不认为是对的。等待越国的游泳能手来救中原地区落水的人，越人固然善于游泳，但落水的人并不能得救。等待古代的王良来驾驭当今的车马，也好比等越人来救落水者的说法一样，显然也是行不通的。良马坚车，再加上五十里设一个驿站，让中等车夫来驾驭，要想跑得快走得远，是可以办到的，一千里路程一天就能到达，何必等待古代的王良呢？况且驾车，要是不用王良，就一定要让奴仆们把事办糟；治理国家，要是不用尧、舜，就一定要让桀、纣把国家搞乱。这就好比品味，不是蜜糖，就一定是苦菜。这也就是堆砌言辞，违背常理，而趋于极端化的理论，怎能用来责难那种合乎道理的言论呢？你的议论赶不上势治理论啊。

"遍是眉好相宜，呼儿扶著，把菖蒲迎笑。说道浮生饶百岁，能有时光多少。幸自清贫，何妨乐趣，谱入瑶琴调。杯杯酒满，这般滋味谁晓。"

遍是眉好（峨眉）相宜，呼儿扶着，把菖蒲（端午节嘛，民间在端午节常用来和艾叶扎束，挂在门前。）迎笑。说道，浮生饶是百岁，又能有多少时光。

幸，自，清贫（贫者缘），何妨碍于乐趣（音乐），谱调入瑶琴。

"杯杯酒满，这般滋味谁晓。"人生长恨水长东……

所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。