当年事作者菌想的有点多，不由地断片了，加上金庸老前辈仙去，作者菌脉脉不得语，只好借谭宣子大大的词来过渡一下。虽然谭宣子大大的词作不多，生卒年不详，但具介绍谭宣子大大有一定的学识和声望，乐于助人……是一位好人啊。多好的人但却没有多少人记得，是什么造成的呢？是缺少了让更多人产生共鸣的故事，未区别于普通人罢了。也只能简单一点了，谭宣子大大字明之，号全庵。

摸鱼儿（怀云崖陈乘车东甫，时游湘潭）

掩朱弦、住听金缕。天涯同是羁旅。多情记把香罗袖，残粉半黏荆树。还信否。便忍道、石台暗寂春无主。分明间阻。那睡鸭嘘云，翔鸳溜月，此际更休语。

人间世，谁识缄愁最苦。轻帆重解烟雨。而今翻笑周郎误。挑剔寒缸寻谱。游倦处。果因甚、亭亭瘦影如前度。无由寄与。待谢却梅花，东风为我，吹梦过淮浦。

摸鱼儿，嗯，多少有点可惜，只能从词中看谭宣子大大，但看不看得到真实，那就另外讨论了。不过苦了乘车陈(上尽层城更上楼)，我是他谁?湘潭……一个充满鱼儿的地方。

"掩朱弦、住听金缕。"怎么说呢，煮熟了的弦……有可能弹起来烫手，不过金缕曲是不可听了，因为，有：

"天涯同是羁旅。"过渡有点快，转眼天涯，同是羁旅之人，所以才有共同的话题：

"多情记把香罗袖，残粉半黏荆树。"荆轲种下的树，长大了之后就见证了一段多情……嗯，有典故是：周景式《孝子传》：古有兄弟，忽欲分异，出门见三荆同株，接叶连阴。叹曰：『木犹欣然聚，况我而殊哉』，遂还为雍和。世间分分和和，不亦如此嘛。

"还信否。"可能否"便忍道、石台暗寂春无主。"春天确实没有主人，因为它才是主人公……

"分明间阻。"分明是时间备上了武装"那睡鸭嘘云，翔鸳溜月，此际更休语。"有那睡鸭(古代的另一种香炉。铜制，状如卧着的鸭，故名)嘘……云溜月是一番操作题啊，翔鸳(失伴飞不了)，不要多说了。

中场

有人问：“季文子、公孙弘这两个人，身处一人之下，万人之上，尊荣显赫，却能放下架子，吃穿非常俭朴，然而在当时以至后世，对这两个人的评价一毁一誉，截然不同，这是什么道理？”

范晔说：“人对待仁的立场、动机各各不同，有的人看上去做人、做事都有利于仁，可也说不定是拿‘仁’做幌子，以‘仁’为手段，为在政治上达到个人目的，最终还是为了私利！有的人看上去在身体力行地行义举，处处讲究应不应该，合不合理，可是并不一定希望做得真正合乎义的真谛。

“季文子身为宰相，他的小老婆却从不穿绫罗绸缎，鲁国人谈起来，都认为是自己国家的光荣。汉武帝的宰相公孙弘一辈子穿布衣，与他同朝的监察御史汲黯当着汉武帝的面就指责他假装简朴。季文子和公孙弘的行为是一样的，可是在历史上季文子受到赞誉，公孙弘在当时就受到了诋毁，这是为什么呢？是不是行义举和弘扬仁德的目的不同呢？

“古圣人（指孔子）说过，仁义的人自己就是仁义的化身，智慧的人一言一行都有利于仁义的教化。害怕触犯法规的人不是出自本心，而是勉强去做合乎仁义的事。二者比较起来，为仁为义的行为表面上看去虽然一样，但仔细考较，就不难发现，各自的心态就截然不同了。天生仁义的人，本性就很善良；言行自觉合乎仁义的人，努力用仁义的标准要求自己，并能身体力行；勉强去行仁义的，是不得已而为之。‘安仁’、‘利仁’、‘强仁’这三者相比，当然是第一种人最好。”

"人间世，谁识缄愁最苦。轻帆重解烟雨。而今翻笑周郎误。挑剔寒缸寻谱。游倦处。果因甚、亭亭瘦影如前度。无由寄与。待谢却梅花，东风为我，吹梦过淮浦。"

人世间，活明白的人都不识缄愁(寄信言别愁相思，离心)最苦。轻帆(已过)重解烟雨遥。而今翻回来笑周郎，失误?挑剔(弄)寒灯寻谱(太平要输)。游倦处……

果然因为那亭亭玉立的瘦影，没什么理由寄语与她请君行。

"待谢却梅花，东风为我，吹梦过淮浦。"嗯，想我十八少心。

所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。