不相言。作者菌是不相信言语可以举起一个人，至少自己举不起自己，这是事实，但如今不切实际的人太多了，也许是另一种途径，但太不真实了。

好比镜中人是自己吗？它和你长的一模一样，还会模仿你的面……面容表情，肢体动作，那是另一个你吗？不是，毕竟它不会说话。这是作者区别他们的方法，但又说了回来，茫无说，不相言，本身就套上了面纱，拿出来惊艳四座，实际上我的妈呀……

可能有些事真的是玄之又玄的存在，追求它们的真理？不，那是非常困难的，至少作者菌盯着一张图去看不会进入贤者模式(动图就有点意思，视频就很连续，八尅蓝光就可以纵享丝滑了)。入定不得，还谈什么修道，又不是小孩子玩过家家，你当艾伦，我当喀秋莎……嗯，茫然无话，不知该从何说起就对了。

满江红（和李自玉蒲节见寄韵）

如此风涛，又断送、一番蒲节。何处寄、黍筒彩线，龙馋蛟啮。已矣骚魂招不返，兰枯蕙老余香歇。俯仰间、万事总成陈，新愁结。

梅子雨，荷花月。消几度，头如雪。叹英雄虚老，凄其一吷。回首百年歌舞地，胥涛点点孤臣血。问长江、此恨几时平，茫无说。

满江红，不知为何，作者菌总会想到细雨愁红慢慢东……可能是未压下贺新郎之意吧，仔细说来，天气凉了很容易逢秋悲寂寥，作者菌无法逃避，只能按揭诗意，不强调什么，便是见了李自玉作者菌也不会说认识。还真不知晓，毕竟有可能是李春叟大大。算了，这一深入，一天就没了还不大有结果，直接消费赵秋晓大大的词了。

"如此风涛，又断送、一番蒲节。"风涛声依旧，如果风大如斗(满地石乱走)，又怎会波澜不惊去应和……呜呜呜，可惜的是断送了，蒲节(端午节嘛)音信。

"何处寄、黍筒彩线，龙馋蛟啮。"有时候是真的不在意了？还是生活节奏太快而忘记了？借口找找总是有的。不像古人，欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处？投粽何如，不也龙馋蛟啮，食尽凡心。

"已矣骚魂招不返，兰枯蕙老余香歇。"已矣，早就过去很久了，有什么放不下？离骚难复，魂招不返，兰枯蕙老，余香犹歇。不易明说都说了如此之多，世人岂不皆为所累，当然要放下，至少记住何时放下。

"俯仰间、万事总成陈，新愁结。"历史是过去吗？历史是大家的过去，不是个人的记忆，所以强加以个人色彩之后，历史才变得有所得失，明摆着续写结局的笔都给你了，不得多加上一笔？哪怕是罪恶滔天的人，俯仰之间，皆为陈迹(陈司

)。

中场

辩证二

司马相如《上林赋》描述上林苑的各条河流说：“丹水，紫渊，灞、浐、泾、渭，八川分流，相背而异态”，“灏溔潢漾……东注太湖。”这八条河流自流入黄河，黄河距离太湖数千里，中间隔着泰山以及淮河、济水、长江，怎么会与太湖牵扯到一起？郭璞《江赋》云：“注五湖以漫漭，灌三江而溯沛。”《墨子》曰：“禹治天下，南为江、汉、淮、汝，东流注之五湖。”孔安国曰：“自彭蠡，江分为三，入于震泽，遂为北江而入于海。”

这些话都是没有仔细考察地理的结果。长江、汉水到太湖自隔着山，它们的下游则绕过太湖往下直接流入大海，怎么会说入太湖呢？淮水、汝水直接从徐州流入大海，和太湖全无关系。《禹贡》云：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽底定。”从文字的对偶来说，彭蠡，是水聚集的地方，三江，是水流入的地方，并非说三江流入太湖。

太湖上面的源头都被群山环绕，根本没有大的河流，太湖的下游才有很多大的河流，也没有谁知道哪些属于三江。大概如果三江的水没有去处，太湖就会堵塞成为祸害；如果三江的水有去处，太湖才会安定。这就是水的特性。

海州东海县西北有两座古墓，当地的方志称它们为“黄儿墓”。墓上有一块石碑，字迹已经模糊得无法识别，没人知道黄儿是谁。石延年任海州通判时，有一次巡视下辖各县因而见到了这墓，说：“汉二疏，东海人，此必其墓也。”于是称它们为“二疏墓”，并在旁边刻了石碑，后人又把这碑文收入了地方志。根据我的考证，疏广，东海兰陵人，兰陵今天属沂州承县，今天的东海县乃汉之赣榆，自属琅琊郡，不是古代的东海县。

今天承县东四十里自有疏广墓，向东又二里有疏受墓。石延年不查考地志，只见今天称这里为东海县，就认为那两座墓是“二疏”的墓，极为错误。一般来讲地名像这种情况的很多，没必要一一记述。我刚刚担任沭阳县主簿时，见到地方志中增加了此事，后代的人不知道缘由往往认为地方志是真实的实录。因此把这件事随手记录在这里，以表明天下的地理类图书并不是完全可信的。

“黄儿墓”的北面又有“孝女冢”，庙的外观很雄伟，是属于官府祭祀的庙宇。孝女也是东海人。汉代的赣榆既不属于现今的东海县的旧地，那么“孝女冢”庙也是后人根据今天的县名附会建造出来的。

杨文公《谈苑》记载南唐后主厌烦清暑阁前长草，徐锴就让后主把桂树枝的碎屑撒在地上的砖缝中，多年生的杂草就全死了。并说《吕氏春秋》上提到“桂枝之下无杂木”。大概是由于桂树的气味能蜇死草木的缘故。但桂树能杀死草木，自是它本来的特性使然，它并不用气味去蜇草木。《雷公炮炙论》上说：“把桂木切成小丁，用以钉在其他树上，那树就会死去。”一个桂木丁是极微小的，未必能够蜇死大树，自是它的特性与其他草木相克罢了。

天下地名上的错乱矛盾，大概很难考察明白。例如楚国的章华台，亳州城父县、陈州商水县、荆州江陵、长林、监利县都有，乾溪也有好几处。据《左传》，楚灵王七年，“成章华之台，与诸侯落之。”杜预的注释是：“章华台，在华容城中。”华容即今天的监利县，并非岳州的华容县。监利县至今有章华台的遗址在县城中，与杜预的说法相符。

亳州城父县有乾溪，它旁边也有章华台，在遗址的台基下往往能找到人骨，据说是楚灵王战死在这里。商水县章华台旁边，也有乾溪。薛综注释张衡《东京赋》引《左氏传》乃云：“楚子成章华之台于乾溪。”这些都是错误的说法，《左传》中根本没有这些记载。章华台与乾溪原非一个地方。楚灵王十一年，王狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴，王次于乾溪。

这里就是城父县的乾溪。楚灵王八年许迁于夷，夷就在这个地方。楚灵王十二年，公子比作乱，楚灵王派遣观从跟随军队于乾溪，楚王的军队溃败，楚灵王逃亡到不知什么地方了。楚平王即位后，杀了一个囚徒，把楚灵王的衣服穿到囚徒的身上，把尸体扔进汉水漂流，然后把尸体打捞上来当做楚灵王安葬，以此来安定人心，而且让人从乾溪来报丧。

楚灵王实际上被芊尹申亥氏勒死的，后来申亥氏把楚灵王的灵柩上报给了朝廷，朝廷才改葬了楚灵王，楚灵王并非死在乾溪。昭王二十七年，吴国讨伐陈国，楚昭王率领军队救陈国时，驻扎在城父县，将要开战时，楚昭王在城父县去世了。而《春秋》又说：“弑其君于乾溪。”那么后代的人说楚灵王确实死在这里，按理说也就不足为怪了。

"梅子雨，荷花月。消几度，头如雪。叹英雄虚老，凄其一吷。回首百年歌舞地，胥涛点点孤臣血。问长江、此恨几时平，茫无说。"

梅子黄时雨，裁荷花满月。发白如雪，能消几度。感叹英雄等闲地老去，凄凉悲伤只有发出轻轻一吹的声音。回首百年歌舞地(吴楚之歌，何以绝之)，胥涛(传说春秋时伍子胥为吴王所杀，尸投浙江，成为涛神。后人因称浙江潮为“胥涛”伍子胥逃楚仕吴，吴王赐以属镂之剑，自杀……)点点孤臣血。

"问长江、此恨几时平，茫无说。"波涛汹涌，是水势也是这千古之恨啊。

所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。