有种被拉扯的感觉，就如同影子被周围建筑吸附去了一样，有的彷徨，有的完全就是变了样。一般来说，光那样不经遮挡地垂下来，是比较整齐画一(画不起二)而富有规律性的。也就是单纯的重阳是不存在的，不单纯的重阳那就是遍插茱萸少一人了。

好的，听说什么西安某工地挖出了古墓群，数百个坑，怕不是个名迹，带颜色的那种。仔细来说，西安这个地方，怎么玩，一趟兵马俑、华清宫、回民街就差不多了，再转战南北的话，可能就住在那里了(有些问题，不过不大)。还有什么写在土里的话(化石)，写在墙里的话(墙里藏的书)，写在水里的话(这个就比较抽象了，生命的源泉嘛)。看到了就有意思，没看到，错过了一个机缘啊。

至于见到某些存在亲自提点一番的话，就可以证明一加一不等于二了，不可名状(投)，克总发糖。时间有点晚了。

江神子

云阶步影夜凄凉。采丹房。宿芽黄。万粟千萤，风露四阑香。歌断小山枝上月，环佩冷，怯流光。

年时金屋罩琴床。忆情郎。淡梳妆。笋玉春纤，挼蕊细浮觞。愁夜满城今旧雨，分付菊，自重阳。

江神子，这一词调起源于晚唐五代时期的唐著词（唐著词是唐代的酒令，晚唐江城子在酒筵上流行，经过文人的加工，就成为一首小令的词调）曲调。唐五代时为单调，有说法称，该调因欧阳炯大大词中有“如（衬字）西子镜照江城”句而取名，其中江城指的是金陵，即今南京。

欧阳炯大大单调词将结尾两个三字句加一衬字成为七言句，开宋词衬字之法。后蜀尹鹗大大单调词将起首七言句改作三字两句，开宋词减字、摊破之法。于晁补之大大时将其改名为《江神子》。至北宋苏轼始变为双调，由此发展成熟、格式定型并得到推广。也有名为村意远，是南宋韩淲大大填的。

"云阶步影夜凄凉。"词句长短合辙是有音律管的，现在音不同古(似古)，也就不会有更明确的交流，也就是对于相同的词语有不同的解释。可以做的是，单看情节，以意度之，倘若身临其境，虽不及其言语炼化，但也能感悟些许，可言之兴。说多了就是当时夜凄凉，云影步阶寻找着，属于他们的剧场。

"采丹房。宿芽黄。"采丹房，红色可以奠定基彩，也可取意容纳，什么入围呢？宿已芽黄。初而嫩，幼而园……谐音就算了，芳园无限。

"万粟千萤，风露四阑香。"萤火虫般的大小，万粟安能相比，风露犹闻四阑香。四方如何，再眼若去仔细探讨，也得有一方持重。

"歌断小山枝上月，环佩冷，怯流光。"歌断(南浦)小山枝上月(可以约在黄昏后)，环佩空归夜月魂，怯此流光，若目轻临思去，不可犹记啊。

中场

淮南人卫朴精通历法，在这方面是不亚于唐僧一行的人物。《春秋》一书中记载了三十六次日食，历代历法学者通加验证，一般认为所记与实际天象密合的不过有二十六七次，只有一行证明有二十九次；而卫朴则证明有三十五次，只有庄公十八年的一次日食，与古今学者对日食发生日期的推算都不合，怀疑是《春秋》记错了。

从夏代仲康五年癸巳岁到宋代熙宁六年癸丑岁，凡三千二百零一年，各种书籍所记载的日食共有四百七十五次，以往各种历法的推考检验虽各有得失，而卫朴所得出的合乎实际的结论要较前人为多。卫朴不用计算工具就能够推算古今的日月食，加减乘除都只用口算，却一个数都不会错。凡是正式制定的历法书，全都是一大堆计算程序和数字，卫朴叫人在耳边读一遍，就能够背下来；对于历表和各种年表，他也都能纵横背诵。

他曾让人抄写历书，抄写完毕后，叫抄写的人贴着他的耳朵读一遍，有哪个地方错了一个数，读到那地方时，他就说“某字抄错了”，他的学问竟能精湛到这样的程度。他用算筹运算时，很大数字的乘除都不用一步一步摆下去，只照着数位运筹如飞，人的眼睛都跟不上。有人曾故意移动了他的一只算筹，他从上到下用手摸了一遍，到被移动的地方，又随手拨正而离开。熙宁年间制定《奉元历》，因为没有实际的观测记录，卫朴未能全部发挥他的才能和知识，他自己也说这部历法的可靠性大约只有六七成，然而已比其他历法要精密一些。

钱氏王朝统治两浙时，在杭州梵天寺修建一座木塔，才建了两三层时，钱帅登上木塔，嫌它晃动。工匠说：“还没有盖瓦，上面轻，所以才会这样。”于是在上面盖了瓦，但是木塔还是像当初一样晃动。实在没有办法了，工匠就暗地里让妻子去见喻皓的妻子，给她送了金钗，求她向喻皓打听木塔晃动的原因。喻皓笑着说：“这个容易啊，只要逐层铺上木板，用钉子钉牢，就不会晃动了。”工匠按他说的（去做），塔身于是稳定了。因为钉牢木板以后，各层上下更加紧密连接，上、下、左、右、前、后六面互相连接，就像一只箱子。人踩上去，上下及周边四面互相支撑，当然不会晃动。人们都佩服喻皓技艺精熟。

《三礼图》所载录的黄彝这种器物，是画人的眼睛为装饰的，称之为“黄目”。我游历关中时，曾得到一件黄彝古铜器，根本不是这个样子。这件古铜器所刻画的纹饰甚为繁缛，大体上类似屈曲缠绕的缪篆文字，而又如同宫殿前栏杆之间的石陛上所刻画的回旋水波纹。其纹饰中间有两只眼睛，像两个大弹丸，突起于铜器表面，煌煌然发亮，这大概就是所谓“黄目”。看它的纹饰，仿佛还有牙齿、角、口和嘴唇的形象，所以有人说“黄目”可能自是一种动物。

我当年又曾在姑熟王敦所建城下的土中得到一件铜钲，其底部刻有“诸葛士全茖鸣钲”的文字。“茖”就是古“落”字，在这里是部落的“落”，“士全”应该就是王敦部将的名字。钲的中间铸有一个动物，有角，头像羊头，身子的线条如同缪篆，就像现今术士所画的符箓。旁边有两个字，是大篆的“飞廉”二字，篆文也很古怪，那么这件钲的中间所铸的图形大约就是飞廉的形象。飞廉是古代相传的一种神兽的名称。

淮南转运使韩持正也有一件钲，那上面所铸的飞廉图形和篆字，与我的这一件也相同。据此推论，那么“黄目”也有可能是一种动物。此等飞廉之类，其形状似字非字，似画非画，恐怕古人别有深意。大抵古代先王的礼器都不是随便制作的，从前夏后氏铸鼎以使民知神奸，大概也是这类器物。遗憾的是现在还未能深入研究揭示其中的道理，然而古人这样做一定是有所寓意的。有人说，《三礼图》所画的樽彝都是木制的，没有听说有铜制的。

这点也经不起质证，如现在人们获得的古铜樽已经极多，怎么能说古代没有铜制的礼器呢？如《三礼图》中的瓮是陶制的，而《左传》中却有“瑶瓮”（玉制的瓮）；律管是竹制的，而晋代在舜祠下便发掘出了玉制的律管。这些也是没有常规的。又如蒲璧和谷璧，《三礼图》都在璧的表面上画几棵草或庄稼的图案作为它们的装饰，而现在世人发掘古墓所得到的蒲璧，却是刻纹茂密像蒲席的编织花纹铺开时的样子，谷璧则不过是璧的表面密排的圆形突起有如米粒而已，可见《三礼图》也未可作为依据。

"年时金屋罩琴床。忆情郎。淡梳妆。笋玉春纤，挼蕊细浮觞。愁夜满城今旧雨，分付菊，自重阳。"

年时，金屋罩，里面有琴，床，若不是庆生朝，忆情郎……又怎么会淡梳妆，强作欢颜，愿可以。

笋玉立杆，织春纤纤，挼尽花蕊细细浮觞，仔细品尝。

"愁夜满城今旧雨，分付菊，自重阳。"闲愁之任得矣，而今不言胜矣。

所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。