这个名字有着反……复周的感觉，周必大，有多大……首先，今天作者的名字比较奇怪（起名者必定经历了什么……），就介绍一下了。周必大（1126年8月15日—1204年10月25日），字子充，一字洪道，自号平园（平原）老叟。原籍管城（今河南郑州），至祖父周诜（shen平声，音身）时居吉州庐陵（今江西省吉安县永和镇周家村）。南宋著名政治家、文学家，“庐陵四忠”之一。

绍兴二十一年（1151年）进士及第。绍兴二十七年（1157年），举博学宏词科。曾多次在地方任职，官至吏部尚书、枢密使、左丞相，封许国公（……厉害了）。庆元元年，以观文殿大学士、益国公致仕。嘉泰四年（1204年），卒于庐陵，追赠太师（……）。开禧三年（1207年），赐谥文忠，宁宗亲书“忠文耆德之碑”。

周必大工文词，为南宋文坛盟主（额，厉害了我的哥……）。与陆游、范成大、杨万里等都有很深的交情。著有《省斋文稿》、《平园集》等80余种，共200卷。本作呢，只讲一首，不明觉厉的合宫歌。

合宫歌的简介太少了，这里就不说了。但是，名字果然还是像男主角的名字啊……（还有就是听说中美要合拍动画片《哪吒与变形金刚》了……啊，忽然脑海中多了一些奇怪的东西……挥之不去，挥之不去）

合宫歌

圣明朝，

旷典乘秋举。

大飨本仁祖。

九室八牖四户。

敕躬齐戒格堪舆。

盛牲实俎。

并侑总稽古。

玉露乍肃天宇。

冰输下照金铺。

燎烟嘘呼。

郁尊香，

云门舞。

仿佛翔坐，

灵心咸嘉娱。

众星俞美，

光属照熉珠。

清晓御丹凤，

湛恩偏浃率溥。

欢声雷动岳镇呼。

徐命法驾，

万骑花盈路。

献胙慈极，

寿同箕翼，

事超唐虞。

看平燕云，

从此兴文偃武。

待重会诸侯，

依旧东都。

这种竖式结构很适合没有分阙的词了……不多说了，开始进入正文。

"圣明朝，旷典乘秋举。"在圣明的朝代，旷日的庆典趁着秋天举行（秋后问斩？）。"大飨本仁祖"，大飨，合祀先王的祭礼，本源仁慈的先祖。

"九室八牖四户"九室，指古明堂的九间房屋。八牖，古时明堂有九室，每室有八牖。牖，窗。四户，四门。《大戴礼记‧盛德》： “明堂者，古有之也，凡九室，一室而有四户八牖，三十六户，七十二牖，以茅盖屋。”南朝宋鲍照的《代陈思王京洛篇》有： “凤楼十二重，四户八绮窗。”一句。这句话是一体连成的，而且具有层次之感。

"敕躬齐戒格堪舆。"敕躬，就是敕身，齐戒，是指古人在祭祀或举行典礼之前，常沐浴更衣，戒绝嗜欲，使身心洁凈，以示虔敬。格局，堪舆，有风水之说， 指住宅基地或墓地的形势。亦指相宅相墓之法。“堪”为高处，“舆”为下处。参见“ 堪舆家 ”。

"盛牲实俎。并侑总稽古。"丰盛的牺牲实在的肉（刀俎），并着侑乐，寻问这古史，稽古，考察古事。

"玉露乍肃天宇。"（金风玉露一相逢）玉露天气好秋时，"冰输下照金铺。"冰水输却流入玉池金铺。

"燎烟嘘呼。郁尊香，"烟雾缭绕，嘘呼之中，郁尊酒香。"云门舞。仿佛翔坐，灵心咸嘉娱。"云门（周朝的六乐舞之一。用于祭祀天神。相传为黄帝时所作。《周礼‧春官‧大司乐》：“以乐舞教国子。舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”）起舞，仿佛翱翔游坐，心灵生乐嘉娱（幸福快乐）。

"众星俞美，光属照熉珠。"群星闪烁着美丽，光的颜色好像是熉（yun二声，音芸）珠一般。具体什么样子，作者菌也没查到。

"清晓御丹凤，湛恩偏浃率溥。"清晨天晓御驾朝庭，深恩偏浃于《诗‧小雅‧北山》： “溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”后以“率溥”泛指天下，四海。

"欢声雷动岳镇呼"欢呼声如雷响动，岳镇，指封疆大吏，也在急声高呼（谢主隆恩什么的）。

"徐命法驾，万骑花盈路。"徐徐命令着法驾，天子车驾的一种。天子的卤簿分大驾、法驾、小驾三种，其仪卫之繁简各有不同，万骑走在花开的道路上。

"献胙慈极，寿同箕翼，事超唐虞。"前两个词只是过分的夸张了一下，而最后一个词更为凸显恭维之意。这里本着良好的氛围，就不解释说明了。

"看平燕云，从此兴文偃武。"看和云一起平行飞的燕子，从今天开始便兴文学而休武学。

"待重会诸侯，依旧东都。"待重新整会诸侯，依旧还是在东都。哦……

没有中场了……怎么可能，最后的休息，嗯，接下来就是曾国藩的《冰鉴》的神骨，如下：

语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之谓也。"山骞不崩，唯石为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。

骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

翻译：

俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。

古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。

一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓"收拾入门"之说 ，用于观"神"，要领是：尚未"收拾"，要着重看人的轻慢不拘 ，已经"收拾入门"，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现 ，他愈是小心谨慎 ，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。

九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。

骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的"少年公卿半青面"，就是这个意思 。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

好了，今天的到此为止了。

所以还是，欲知后诗（后词）如何，且听下回分解。