噫~这个字不堪入耳啊，为什么这么说，其实吧，很多拟声词都带有不健康的思想——那就是懒（怠惰）。如果这个解释不接受的话，还可以情景代入一下，来……嗟！嗯，总而言之，文字以下无深，以远无止啊。

作者菌也是不得已才把方岳大大的这首词祭献出来的，按顺序来，一般用这个词牌的词人都一定是在文学方面有深度的。原因嘛，作者菌就没用过……程申父国录，不简单，但，作者菌没见识过。

哨遍（用韵作月对和程申父国录）

月曰不然，君亦怎知，天上从前事。吾语汝，月岂有弦时。奈人间井观乃尔。休浪许。历家缪悠而已。谁云魄死生明起。又明死魄生，循环晦朔，有老兔、自熙熙。妄相传、月溯日光余。嗟万古谁知了无亏。玉斧修成，银蟾奔去，此言荒矣。

噫。世已堪悲。听君歌复解人颐。桂魄何曾死，寒光不减些儿。但与日相望，对如两镜，山河大地无疑似。待既望观之。冰轮渐侧，转斜才一钩耳。论本来不与中秋异。恐天问灵均未知此。又底用、咸池重洗。乾坤一点英气。宁老人间世。飞上天来，摩挲月去，才信有晴无雨。人生圆缺几何其。且徘徊、与君同醉。

磨费一些功夫啊。"月曰不然，君亦怎知，天上从前事。"月亮说不然，君亦（也）怎么知道，天上从前之事，所以树立正确的科学观是很重要的。

"吾语汝，月岂有弦时。"吾语汝（我和你说啊……）月岂有弦时（作者菌感觉在哪看过有关的科幻文）。

"奈人间井观乃尔。"奈何人间井观（景观）乃尔（竟然如此）。"休浪许。"休浪许，浪不浪，天注定。"历家缪悠而已。"历家（历数家？！）缪悠（虚妄不实。）而已……

"谁云魄死生明起。"不知……云魄死生，明起。应该类似于循环吧。

"又明死魄生，循环晦朔，有老兔、自熙熙。"又……明死，魄生，于循环，晦朔（农历每月末一日及初一日，指阴阳交替，嗯），有老兔（月中兔）自熙熙（攘攘）。

"妄相传、月溯日光余。"妄相传，月溯，日光余。很接近事实了嘛。

"嗟万古谁知了无亏。"嗟叹万古，谁知了无亏。"玉斧修成，银蟾奔去，此言荒矣。"玉斧修成，银蟾奔去，此言是说谎矣。当神话听啦……

中场

凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体道。体道，则其智深；其智深，则其会远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其身、有其国。故曰："莫知其极。莫知其极，则可以有国。"

所谓"有国之母"：母者，道也；道也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之"有国之母。"夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故曰："有国之母，可以长久。"树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓"柢"也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰："深其根。"体其道者，其生日长，故曰："固其柢。"柢固，则生长；根深，则视久，故曰："深其根，固其柢，长生久视之道也。"

工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰："治大国者若烹小鲜。"

凡拥有国家然后却丢掉了的，拥有身体然后却伤害了的，不好说是能够拥有国家、能够保全身体。能够拥有国家的人，一定能够安定国家；能够保全身体的人，一定能够享尽天年；然后才好说是能拥有国家、能保全身体了。能拥有国家、保全身体的人，一定会按照根本规律行动。按照根本规律行动，他的智慧就一定很深；智慧很深了，他的计谋就一定很高超；计谋很高超，一般人没有谁能看到他的究底。只有那种能让人看不到究底的人，也才能保全身体、拥有国家。所以《老子》说：“没有人知道他的究底。”“没有人知道他的究底，就可以拥有国家了。”

所谓“有国之母”。母，就是道；道产生于来保有国家的方法；因为是保有国家的方法，所以叫做“有国之母”，即“保有国家的根本”。用道来对待世事的，他的生命就会长久，保持禄位就能久远。所以《老子》说：“有国之母，可以长久。”树木有蔓根，有主根。主根就是《老子》所说的“抵”。抵是树木赖以生长的建立者，蔓根是树木赖以生长的保持者。德是人类赖以生存的建立者，禄是人类赖以生存的保持者。假如能立于事理，那么他持禄也就长久，所以说“加深它的蔓根”。能按照根本规律办事，他的生命也就长久，所以说“巩固它的主根”。主根巩固了“，生命就长久；蔓根加深了，生活就长久，所以《老子》说：“加深它的蔓根，巩固它的主根，是长生久存的道理。”

工人屡屡变换职业就丢失功效，劳作者屡屡变动就丢失功效。一个人的劳作，一天丢失半天，十天就丢失五个人的功效了；一万人的劳作，一天丢失半天，十天就丢失五万人的功效了。既然如此，那么屡屡变换作业的人，人数越多，损失就越大。凡是法令变更了，利害情况也就跟着改变；利害情况改变了，民众从事的作业也就跟着变化；从事的作业有了变化，就叫做变换作业。所以按照道理来看，役使大众而屡屡让他们发生变动，功效就会很小；收藏贵重器物而屡屡加以挪动，损毁就会很大；烹煮小鱼而屡屡加以翻动，就伤害它的光泽；治理大国而屡屡改动法令，百姓就会受到坑害。因此懂得治国原则的君主把安定看得很宝贵，法令确定以后，一再轻易变更。所以《老子》说：“治理大国就像烹煮小鱼一样。”

"噫。世已堪悲。听君歌复解人颐。"噫。世事已经堪悲。听君歌重复解人颐（谓使人欢笑）。

"桂魄何曾死，寒光不减些儿。"桂魄（还是指月）何曾死……寒光不减一些儿。

"但与日相望，对如两镜，山河大地无疑似。"但，与日相望，对如两镜（相似），山河与大地无疑相似。

"待既望观之。"待既望，观之。"冰轮渐侧，转斜才一钩耳。"冰轮渐侧（月盈月亏），转至斜头才一钩耳（没有太合理的解释）。

"论本来不与中秋异。"论本来就不与中秋相异（月满时，见满，不见也满）"恐天问灵均未知此。"恐天问灵均（……没关系吧）未知此……天亦无情。"又底用、咸池重洗。乾坤一点英气。"又底用……咸池（神话中谓日浴之处）重洗。于乾坤之中一点英（阴）气。

"宁老人间世。"宁老于人世。"飞上天来，摩挲月去，才信有晴无雨。"飞上天来……摩挲月去……才相信有晴天无雨……

"人生圆缺几何其。且徘徊、与君同醉。"嘛，一杯足以慰长生。

所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。