应庆有声，不庆无声，哪怕是无声胜有声，也得对上时候。而有些时候，听些典雅的曲子却又不似琢磨其中内容，而似乎对于来由更为关注。当然了，有时候总是要引经据典的，不能把问题问遍，哪里来的解题思路……也就直说了，为西施和东施写的曲子能一样吗？当然，西施和东施两人写出来的也不一样，如果一样了，那不就是经典的谁抄谁问题。答案只有当事人心中有，结局却有两种，毕竟开头总是很引人注意的。过程，抄的还要过程吗？

好了，没的说，作者菌也不是正版人士，既然有个菌字，生存力最起码强，一日不见，如隔三秋可不是白说的。还有毒的一匹也是菌类的生存方式，包含以各种方式(文化方式)的结构感染(同化率)。难得的大自然构成如此形式，作者菌也算是为其组成贡献了一种可能(疑车无据)。作者菌是见过些文笔含春的书，却都不如文笔押东的来的绝妙，种田真的是一件累人的事。

蝶恋花（元旦）

密炬瑶霞光颤酒。翠柏红椒，细翦青丝韭。且劝金樽千万寿。年时芳梦休回首。

小雨轻寒风满袖，下却帘儿，莫遣梅花瘦。万点鹅黄春色透。玉箫吹上江南柳。

似乎没怎么强调黎廷瑞大大，黎廷瑞大大，嗯，这样说吧，黎延瑞似乎也是，所以度娘上有两个版本，一廷一延，交集有，并集有，就是不在同一集演出，删大概是删不了，但可以变个花样嘛……具体操作就不说了，可以抄的嘛。元旦，应该先说蝶恋花了，但有人另有高见吗？比如什么花？什么蝶？什么恋(采蜜是相对于工具来说的)，当然不用去在意了。

"密炬瑶霞光颤酒。"蜡炬的密度就算了，古人也不会具体测量(曹冲称象)，所以作多(密密缝)更为合适，光成势而有阑珊处，也为瑶霞，俗称人工创能，用爱发电，光有波段，颤抖也是可以预料的，也许因为酒醉无所凭。

"翠柏红椒，细翦青丝韭。"柏林，柏树，柏翠因叶以时渡，也就是相对于红的，红辣椒更凸显为颜色，而适其然也，恰为元旦节，故有翦韭的说法，韭春应临啊。

"且劝金樽千万寿。"可以猜猜，寿，千万寿因为什么？至少按农历元旦来说，从汉武帝起，规定阴历一月为“正月”，把一月的第一天称为元旦，一直沿用到清朝末年。一年到头又是除夕……不用纠结，得一年添一岁就好了，所以大家同寿啊。

"年时芳梦休回首。"词短了还真不好看内容，有可能一个字就乱了思绪，所以要结合背景来看。不过有背景的词又太套路化了，单拿不出什么惊人句，于是乎，给个特定的框架，一句话，就属于那里。回首怕什么，有背景怕见到故人家国凡世事，没背景便可以冠以天地，用以心绪。

中场

《国史异纂》一书中说：“镇江曾经从地下挖到十二只玉磬并献给了朝廷，掌管计时的率更官张某敲了一下其中的一只便说：‘这是晋代某年所造的，那一年有闰月，造磬的人是依照月数制磬的，应当有十三只磬。可以在所发现的黄钟磬的东边九尺远的地方挖掘，一定会找到。’按照他的话去挖，果然像他讲的那样（又找到了一只磬）。”这是很荒唐的。

依照月律来制造磬，应该按照节气，闺月已经包括在当中了，闰月是没有中气的，怎么能按照月律来造磬呢？这是不明事理的糊涂人的胡说八道。敲一下其中的一只磬，哪里就能知道它是晋代某年所制造的呢？既然失落掩埋在泥土里，哪里还会有工夫按一定的方位和间隔距离去埋呢？这种自欺欺人的说法真是荒诞到了极点。

中原之外的地区和国家的音乐，前世自然与中原有别而称之为“四夷乐”。自从唐天宝十三载（七五四），始诏令以法曲与胡部乐合奏，从此朝廷的音乐演奏便完全失去了古代的法度，而将上古先王留传的乐曲称为雅乐，后世新创作的乐曲称为清乐，与胡部乐合奏的乐曲称为宴乐。

关于《霓裳羽衣曲》，刘禹锡的诗说：“三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”又有王建的诗说：“听风听水作《霓裳》。”白居易有首诗的注释说：“开元年间，西凉府节度使杨敬述作。”郑嵎《津阳门》诗的注释说：“叶法善曾经引导皇上飞入月宫聆听仙乐，等回到人间时，皇上只记得其中的一半，于是就用笛子把它吹奏出来。

恰逢西凉府都督杨敬述进献《婆罗门曲》，与仙乐声调相符，于是就用月宫中所听到的为序曲，用杨敬述所进献的为曲子的主旋律，而且把曲子取名为《霓裳羽衣曲》。”各种说法各不相同。今天蒲中逍遥楼的门楣上有唐朝人横着书写的文字，像是梵文，相传是《霓裳》的曲谱，由于不懂上面文字的意思，没人知道到底是不是。又有人说今天燕部中有《献仙音曲》，是《霓裳羽衣曲》的遗声，然而《霓裳》原本被称为是道调法曲，今天的《献仙音》却是小石调，不知道哪种说法正确。

《虞书》说：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”鸣球原本不可以戛击，和谐到了极致，吟咏还不足以表达感情，有时候竟至于对鸣球又戛又击．琴瑟原本不可以搏拊，和谐到了极致，吟咏还不足以表达感情，有时候竟至于对琴瑟又搏又拊。正所谓情不自禁地手舞足蹈而自己不觉得，和谐到了极致，自然祖先就会降临。

和谐的情意产生于内心，表现出来就是这个样子。后代的乐师，徒有完备的形式而缺乏充实的情感，乐师的心思，只专注在节奏准确、声律谐和而已。古代的乐师都能与所处时代的情思相通，所以他们的哀乐产生于内心，然后用乐声来宣泄，而且必然有舞蹈来表现它们，所以乐声里有感情，乐声里有舞蹈。古代乐师的音乐之所以能感人至深，不只是因为乐器而已。

《新五代史》记载唐昭宗出奔华州时，曾登齐云楼，向西北回望京城，作《菩萨蛮》词三首，其中最后一首写道：“野烟生碧树，陌上行人去。安得有英雄，迎归大内中？”现在这首词的手迹还在陕州一座佛寺中，纸张粗糙，字迹也很潦草。我往年路过陕州时曾看到过一回，后人的题跋甚多，已写满了一大卷轴。

世人都称善于歌唱的人为“郢人”，郢州至今还有白雪楼。这是由宋玉《对楚王问》所说的“客有歌于郢中者”而来的，其文记载这位歌者始唱《下里巴人》，接着又唱《阳阿薤露》，然后又唱《阳春白雪》，以至“引唱商声，抑制羽声，杂入流变的徵声”，世人遂因此而称郢人善歌，根本就没有考察宋玉这些话的真实含义。

他说“客有歌于郢中者”，那么歌者就是“客”而不是郢人；他说“客唱《下里巴人》，郢城中跟着唱和的有几千人；唱《阳阿薤露》，唱和的有几百人；唱《阳春白雪》，唱和的就不过几十人了；而到他引唱商声，抑制羽声，杂入流变的徵声，则唱和的就只剩几人而已”——以楚国的故都，人物众多繁盛，而能唱和的只有几个人，那么郢人不懂歌唱真也过头了！

所以这文章不过是宋玉自称“曲高和寡”的一种比况。《阳春白雪》之曲，郢人所不能唱；以他们所不能唱的曲子作为代名词（白雪楼），称道他们有善歌的风俗，岂不是大错特错了吗？《襄阳耆旧传》虽说“楚有善歌者，歌《阳菱白露》《朝日鱼丽》，和之者不过数人”，而并没有《阳春白雪》的曲名。再说，现在的郢州本来称为北郢，也不是最早的楚都。

有人说楚都在今天的宜城境内，那里还有故址的遗迹存在，这看法也不对。那地方是古代的鄢，而不是郢。据《左传》记载，楚成王使斗宜申“为商公，沿汉泝江，将入郢；王在渚宫，下见之”。他先是沿着汉水来到夏口，然后溯长江而上，那么郢都应当在长江岸边，而不在汉水流域。而且楚王先在渚宫，从渚宫下来见他，那么渚宫大概就在郢都。

楚国开始建都丹阳，在今天的枝江；至文王时迁都于郢，昭王时又迁都于都，都在今天的江陵境内。杜预注《左传》说：“楚国故都，就是现今南郡江陵县北的纪南城。”谢灵运《邺中集诗》说到：“南登宛郢城。”现在江陵以北十二里有纪南城，就是楚国的旧郢都，又称为南郢。

"小雨轻寒风满袖，下却帘儿，莫遣梅花瘦。万点鹅黄春色透。玉箫吹上江南柳。"

小雨，光一小雨就可有上百句诗词用到，一点不夸张的说，有些词语是久用不换的，比如轻寒，何况风满袖。都太常见了，俗不可爱，有些词人就用了诗意，成为了不是词(是诗)。这里是撇不开黎廷瑞大大的，也就是笔锋一转：下却帘儿(后前无所谓吗？)，莫遣梅花瘦。算是救了一笔，也可以说砍了一刀(并夕夕)。

万点鹅黄，可以有一处证明是黄色的，尤其是……算了，见名知后就好，春色透，吹过不认。

"玉箫吹上江南柳。"听者何劳折枝手。

所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。