开始的有点晚了，今天是突**况，作者菌荣幸得到了好朋友的邀请去影院看了“流浪地球”。真的是新年不容错过的国产电影了，因为作者菌的科技点水平不太达标，就不从情节上讲了，光从流浪文化讲起，可能也不太现实，所以百闻不如一见，作者菌在这里能做的只有强烈推荐了。

作者菌是过不了十五了，但初一还是得过的。当然因为时间有限，只有贴点还过的去的情节：

己亥为干支之一，顺序为第36个。前一位是戊戌，后一位是庚子。论阴阳五行，天干之己属阴之土，地支之亥属阴之水，是土水相克。鲁迅大大的闰土，对此应该也是有印象的。

没什么好表示的了，希望大家可以腾出时间读些稿子，在这日渐离异的家族生活中，反而可以讲一讲以下摘抄内容：

同学们，今天我又一次开讲《金瓶梅》研究的课。这门课，早在20世纪80年代初，我在复旦的讲堂上就开讲了。这恐怕是从《金瓶梅》问世以来第一次在大学的讲坛上专门讲解《金瓶梅》的。当时，人们可能对我有各种各样的看法。到现在，应该说，整个空气比当初要好得多，但实际上，可能还是有人一听我要讲《金瓶梅》，心里就嘀咕：为什么不讲《三国》、《水浒》、《西游》、《红楼梦》，为什么不讲《诗经》、《楚辞》、《史记》、《文选》，而要讲这样一部“不名誉”的“黄色小说”？

是呀，我为什么要讲《金瓶梅》呢？

一、将桌底下的读物放到大学讲台上

的确，《金瓶梅》从它问世起，就被一些人认定是一部“**”。明代万历年间的沈德符就说这部书“坏人心术”，朋友劝他将收藏的抄本交书肆出版，他不敢，怕“他日阎罗究诘始祸，何辞置对”（《万历野获编》）。即使是思想较为开放的公安三袁中的小弟弟袁中道，也说这部小说“诲淫”（《游居杮录》）。后来，从清代到现代，它一直被列为禁书，有的甚至说它是“古今第一**”（郭箴一《中国小说史》）。这样的书，偷偷地看还马马虎虎，在明清两代，许多达官贵人就在公开的场合下说着这部书“诲淫”，“必当焚之”，却偷偷地“雪夜闭门读禁书”，日本也长期将它看做“桌底下的读物”，而如今堂而皇之地在大学的讲坛上讲这样一部“**”，岂不是明目张胆的“诲淫”吗？

不错，《金瓶梅》中的确有大量的**裸的性描写。对于这种现象究竟应该如何看？一方面，我们应该看到小说中的有些“淫话”与深化主题、刻画人物、推动情节大有关系，是艺术表现的有机部分；另一方面，我们也应该看到有一些完全是为了迎合市民的低级趣味而加的黄色“浇头”。不管是哪一种，都是与当时和现在的主流社会的道德观念不合拍的，特别对青少年是有害的。这一点毋庸讳言。假如仅仅从这一角度来看，我们完全有理由禁毁它。

但是，《金瓶梅》中的“淫话”只有一二万字，仅占全书70万字中的一小部分，小说的主旨也不在于“宣淫”，而是在“暴露”，暴露整个封建社会的黑暗与腐败。在这里，我们能看到昏庸的皇帝、贪婪的权奸、堕落的儒林、无耻的帮闲、龌龊的僧尼、淫邪的妻妾、欺诈的奴仆，乃至几个称得上“极是清廉的官”，也是看着“当道时臣”的眼色，偏于“人情”，执法不公，到处是政治的黑暗，官场的腐败，经济的混乱，人心的险恶，道德的沦丧。

有人说，《红楼梦》中除了一对石狮子外，再也没有干净的了。这话说得未免过分。大观园中的主人公们还在为取得自以为干净的东西挣扎着。而一部《金瓶梅》，除了如武松、曾孝序、王杏庵、秋菊等毫不重要的配角身上还闪烁着一星正义的火花之外，整个世界是漆黑漆黑的。在中国文学史上，可以说没有一部作品像它这样全面、深刻、集中地暴露了中国社会的阴暗面，所以我说它是“我国暴露文学的杰构”。

在艺术表现上，它有一系列的创造与发展，使得中国长篇通俗小说在艺术表现方面上了一个新的台阶，所以可以毫不夸张地说它是小说史上的里程碑式的作品。它在明代出现后，尽管当时有一些文人说它“诲淫”，但也有一批有识见的文人十分欣赏它，说它写得漂亮，犹如“云霞满纸”，也有教育意义，胜过枚乘的《七发》（袁中郎《董思白》）。当时有人就直截了当地说它是“稗官之上乘”，也就是肯定它是一部优秀的小说作品（谢肇淛《金瓶梅跋》）。

到现代，鲁迅在《中国小说史略》中高度赞扬了《金瓶梅》：“同时说部，无以上之。”也就是说，当时所有的小说都比不上它。后来，郑振铎接着说，《金瓶梅》是“中国小说的发展的极峰”（《插图本中国文学史》）。鲁迅、郑振铎都是20世纪最杰出的中国古代文学的研究家，他们给《金瓶梅》这样高的评价，难道是心血来潮、随便说说的吗？既然是文学史上“无以上之”的“发展的极峰”，难道不应该好好读读、好好研究它吗？

《金瓶梅》在中国文学史上的地位毋庸置疑，那么，我们阅读它仅仅是因为它是一部名著吗？不尽然。我们阅读它，研究它，当然是要认识它在中国小说史、文学史上的地位，认识它在中国文学承上启下演变、发展中的作用，甚至可以从中借鉴一些文学创作的经验。这对于中文系的学生来说，不可缺少。但更重要的是，阅读与研究《金瓶梅》要对现实的人生起有益的作用，也就是对生活在现代的人们怎样认识社会与怎样做人这类问题，都有一定的启发意义及积极作用。这就不仅仅是对中文系的学生有用，而且是对每一个现代人都有用。

在这里，不能不想起毛泽东主席曾一再号召中国**的领导干部要看看《金瓶梅》。1962年，他曾经对一位高级干部说：你们看过《金瓶梅》没有？我推荐你们看一看，这本书写了明朝的真正的历史。

什么叫“真正的历史”？就不是表面的、肤浅的甚至是虚假的历史，不是只写帝王将相、没有人民大众的历史，而是明代这个封建社会的活生生真相的历史。读了这样的历史，就能真正认识封建社会，认识它的矛盾、斗争、腐败与黑暗。这正如郑振铎在1933年说的：“表现真实的中国社会的形形色色者，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小说了。”（《谈〈金瓶梅词话〉》）

我们了解明代的历史，了解那个社会的真相，不是仅仅为了多一些茶余饭后的谈资，重要的是为了从中学会认识社会，对照现实，改造世界。郑振铎接着上面的一段话说：它是一部很伟大的写实小说，**裸的毫无忌惮的表现着中国社会的病态，表现着“世纪末”的最荒唐的一个堕落的社会的景象，而这个充满了罪恶的畸形的社会，虽经过了好几次的血潮的洗荡，至今还是像陈年的肺病患者似的，在恹恹一息的挣扎着生存在那里呢。

于不断记载着拐、骗、奸、淫、掳、杀的日报上的社会新闻里，谁能不嗅出些《金瓶梅》的气息来。

郓哥般的小人物、王婆般的“牵头”，在大都市里是不是天天可以见到？

西门庆般的恶霸土豪，武大郎、花子虚般的被侮辱者，应伯爵般的帮闲者，是不是已经绝迹于今日的社会上？

杨姑娘的气骂张四舅，西门庆的谋财娶妇，吴月娘的听宣卷，是不是至今还如闻其声，如见其形？

那西门庆式的黑暗家庭，是不是至今到处都还像春草似的滋生蔓殖着？

当他提出了这一系列的现象后，得出了这样的结论：《金瓶梅》的社会是并不曾僵死的；《金瓶梅》的人物们是至今还活跃于人间的，《金瓶梅》的时代，是至今还顽强的在生存着。

这是郑振铎在20世纪30年代下的结论。到现在，这个结论是否已经过时？我看，我们现在的社会，虽然不能说还是《金瓶梅》的那个时代，但《金瓶梅》时代的一系列现象，至今同样是顽强地生存着。西门庆这样一类角色，恐怕也没有完全绝种。我们今天读了《金瓶梅》，就不能不想：到底是中国社会演化得太迟钝呢？还是《金瓶梅》的作者的描写，太把这个民族性刻画得入骨三分，洗涤不去？（《谈〈金瓶梅词话〉》）

进而，我们不能不想：怎样才能将《金瓶梅》时代的那些污泥浊水彻底地洗涤干净，建设起一个和谐美好的新社会？

这恐怕是我们要阅读、研究《金瓶梅》的一个重要目的，也是我要讲授《金瓶梅》的重要目的。

当然，这不是唯一的目的。《金瓶梅》世界中的芸芸众生，都是在不同的复杂的人与人的关系中生活着。在这个世界里，道德丧尽，人伦全无，没有什么正当的社会秩序，有的是各个个体的私欲膨胀，贪财，求官，纵情声色，个个像乌眼鸡一样，恨不得我吃了你，你吃了我。到最后，一个接着一个葬送了青春，毁灭了美，走向了迢迢不归的黄泉路。人啊人，究竟应该怎样构造社会的关系？怎样完善个体的人性？怎样在人欲与天理、个人与社会、人类与自然的矛盾中，摆正自己的位置？一言以蔽之：究竟应该怎样做个人？《金瓶梅》就是一部教人怎样做人的教科书。

当然，《金瓶梅》是一部小说，是文学作品，我们还不能忘记把它当做“文学”来读。假若将《金瓶梅》当做文学来读，也不是拒绝将它放在思想性、人性的角度上拷问。一谈到“文学”就拒绝思想、拒绝道德、拒绝人文关怀，而一味讲究形式上的美，讲究无底线的娱乐性，那并不是讲真正的文学，那只是追求一种廉价而庸俗的商品。

《金瓶梅》的文学性，首先就表现在它用小说这一载体，真实而细腻地暴露了当时的社会，反映了作者对于人性美的渴望与反省；同时表现在它用一些比以前更为圆熟的、更为审美的文学表现手段来遣词造句，塑造人物，开展情节，给人以一种艺术趣味与心灵愉悦。《金瓶梅》是文学的，它的文学性就是焕然文采与深刻思想的有机结合。我们阅读、研究《金瓶梅》，体味它的艺术表现的特点与成就，对于正确认识我国小说发展的历史与探索当今文学创新的通途，无疑都是有帮助的。

我为什么要讲《金瓶梅》的理由粗粗讲了一些，权且作为引子。总而言之，我讲《金瓶梅》不是看中了它的“黄”，而是确信它姓“金”；不是为了“诲淫”，而是为了“警世”。希望同学们也不要只是盯着黄处看，而是要把它当做一部“世情书”来看，当做一部杰出的小说来看。

色字头上一把菜刀啊……