松乔的约定，泊志雅性？用诗经的话来说：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知？”，一首越人歌，多少基友和……别以为作者菌不知道松♂乔之约代表什么，哈，钢铁之躯岂因祸福避趋之，等下作者菌要与陈著大大讲一下神学。

水龙吟（寿婺州守赵岩起右撰孟传）

玉鳌头上蓬莱，十分好处饶松壑。无边风月，阴阴乔木，重重华萼。秋水门庭，淡交簪履，随宜斟酌。向西风回首，双旌缥缈，从天下、招琴鹤。

是则阳春有脚。被金华、洞天留著。相传好语，新来初见，分明鼓角。田里相安，袴襦歌了，却来持橐。称年年，橘绿橙黄时节，与松乔约。

作者菌最近在研究怎么给词配个曲子……当然，像诗有乐府，词更混杂一些，慢慢深入吧。寿……婺州（有场出名的婺州之战，不代入了）守赵岩起右撰孟传，分不开了，留下观察吧。

"玉鳌头上蓬莱，十分好处饶松壑。"玉鳌（嘛，鳌鱼是汉族传说中海里的大龟或大鳖。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，又有传说东海中有巨鳌驮着的三座仙山:蓬莱，方丈，瀛洲。）头上便是蓬莱，十分好处（满分一百）绕（富）松壑。

"无边风月，阴阴乔木，重重华萼。"无边的（长生）风月，阴阴乔木（不太友好），重重华萼（语本《诗‧小雅‧常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”后因以“华鄂”喻兄弟友爱）。

"秋水门庭，淡交簪履，随宜斟酌。"秋水门庭（门淌秋水……）淡交簪履（友好往来十条准则），随宜（嘛何不呤一首诗）斟酌一下美酒。

"向西风回首，双旌缥缈，从天下、招琴鹤。"向西风……回首，双旌（旗，高官）飘缈，从天下，招琴鹤之友（焚琴煮鹤）。

中场

齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。

或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公以万乘之势，下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执会而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。

齐桓公时，有个没做官的读书人名叫小臣稷，桓公去了三次也没能见到他。桓公说；“我听说布衣之士不看轻爵禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待布衣之士的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。

有人说：“桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为了忧虑天下的灾害，奔赴国家的祸患，而不顾及个人卑贱的地位和屈辱的待遇，才叫仁义。所以伊尹认为中原国家混乱，通过做厨师向成汤献策求得任用；百里溪认为秦国混乱，通过做俘虏向秦穆公献策求得任用。他们都是忧虑天下的灾害，奔赴国家的祸患，因而不顾及卑贱的地位和屈辱的待遇，所以叫做仁义。现在桓公以大国君主的势位，谦卑地去见一个普通的读书人，打算是忧虑齐国的政事，而小臣稷不愿出来做官，足见小臣稷忘记了民众。忘记民众不能叫做仁义。所谓仁义，是不失掉当臣子的礼节，不颠倒君臣之间的位置。因此国境之内，拿着鸟兽朝见君主的，叫做臣；臣子的下属官吏按不同职务掌理政事的，叫做萌。现在小臣稷在民萌之列，又违背国君的愿望，因而不能叫做仁义；仁义不在小臣程处，桓公却又跟着礼遇他。假使小臣稷有智慧才能而躲避桓公，则是躲避，应当对他用刑；假使小臣稷没有智慧才能而平白无故地在桓公面前倨傲逞强，则是欺骗，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该罚就是该杀。桓公不能整治君臣关系而去礼遇该罚该杀的人，这是桓公用轻视和侮慢君主的风气来教化齐国，是不能用来作为治国之道的。所以说；桓公不懂得仁义。

"是则阳春有脚。被金华、洞天留著。相传好语，新来初见，分明鼓角。田里相安，袴襦歌了，却来持橐。称年年，橘绿橙黄时节，与松乔约。"

是则……阳春有脚（惟妙惟肖）。被金华（加精，传说中的仙人石室，赤松子……不多说了）洞天留著。相传好语（工巧），新来初见……分明鼓角（有那么一说：我虽田舍老公，乐闻鼓角，可送一部，行田时吹之）。

田里于是乎相安，待袴襦歌了，却来持橐（饮酒乐甚，歌之舞之，试以将笔）。

"称年年，橘绿橙黄时节，与松乔约。"称年年，橘绿橙黄（一年好景君须记）时节，与天人约。

所以还是，欲知后词如何，且听下回分解。