是谁在打扰隐居者的清静。似若普渡世人，似若只是厌倦了生活。有蝉鸣的夏日更加安宁，有雨的丛林更加清静，有人的寺庙，才更像禅林。

天下没有不散的宴席，寺庙的禅修体验很快就结束了。在散场之前，有一个答疑活动。这个活动有三个环节，第一个是抄经，心经、道德经或者论语，只抄一炷香的时间就可以了，不求甚解，是早已备好的字帖。有钢笔和毛笔两种，任君喜欢挑选即可。

第二个环节是茶歇，大家一起喝喝茶、聊聊天，谈谈体验。就像来的时候，会让做个自我介绍，谈谈自己是谁，如何因缘来到这里，期待从这个过程中收获到什么。说是禅院，到给我了一种心理沙龙的感觉。

而第三个环节则是主持的答疑。她本是不愿意做这件事的，因为佛门说错一句话，落三世野孤狐的传说。但落不住劝，做活动不露面也不好，便还是做了这个环节，也算是普度众生。我们稍后再谈。

那天清晨，做完早课，食饭毕，稍做休息。大家便依次排队挑选想抄的经文。稀稀疏疏有一些耳语。类似心经最短，功德最大；现在比较流行国学一类。我本来也不在乎这些，更也听不完整在说什么，索性便安安静静的回归自己的鼻息，求一片心灵的乐土。而轮到我时，我选了论语。理由很简单，因为我的贪心。经书是可以带走的，道德经和心经只有一册，而论语有四册。

整个过程禁语。让我想起了小时候，小学班主任为了阻止男女生画三八线和打闹。三天不准男女生互相说话。其最后结果是，所有人都受不了，最后都相互说了话。但我，好像那时就有点怪，竟觉得其实并不是那么大的事，不说便也没说。现在想来，是有些孤僻，还是有些道德感过高、唯命是从，或者傻乎乎与自命清高呢。那毕竟是年少的自己，本未曾成熟，时过境迁，何必难为自己，以现在的高度去要求曾经的自己。或者，因为现在过的不好，所以，夸大了曾经自己的全能感。或者……

越想心越浮躁，赶快把心思拉扯回来。

原本以为两个小时的时间，可以抄很多，但实际加了点速，才勉强抄了一节。即使背后放了净心的古琴声，但这种安静与安心，反而让人回到自己，便开始思维涣散，杂念丛生。

手一直在缓缓移动，心却思虑万千，一会儿闪出一些片段的回忆，一会儿陷入某种莫名的情绪，有时又因文字而杂想太多。

比如，论语第一节，学而时习之，传不习乎。到底是学习，还是练习。

孝悌忠信、仁义道德、自重、温良恭俭让，仿佛佛教的十善业，不杀盗淫，不妄语、恶语、两舌、绮语，不贪嗔痴。又好像道教说与善仁，言善信。基督教说十戒与布施饥饿者有福了等福音书。如果用心理学来看，这是边界与本性，但小时候又常被教导，这些传统都是帝王统治的工具。虽然这教导也有洗脑的嫌疑，但想想罗马时期的宗教哲学、艺术与政治统治，谁又说得准对错呢。不过我还是喜欢社会契约论的说法吧，毕竟我还是希望社会能更温和、光明一点，但现在国家的状态，不可不说不乱，有诚信而不为利益、自尊伤害他人、弄虚做假的，几乎寥寥。如果用提倡什么，社会则更缺什么的角度来看。历代历朝，是不是都缺乏道德呢？历来的诗词小说可证，再想到孔子也提倡不古与诗经的纯朴，那历史上，有国家存在后，真的有过道德普及吗，这是个疑问。在我遇见过的人里，或许还是中产阶级比较好吧，优于他人，可以全世界旅游，有空闲做自己想做的事，却不太会卷入一些无奈。当然，这种得是几代人努力的结果，如果是努力改变阶级的人，不见得怎么好过。

回到论语，说是帝王统治之术，也不能说不是。像事父母能竭其力、事君能致其身；父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道。如果放在如今，真能做到吗，特别宋朝以后断了文化，秦朝以后四次焚书的我国。如若父母不慈，或者无知，像家暴、小三、经济纠纷、抑郁症、骗婚、同性恋等屡见不鲜，那孩子该怎么办呢？如果一个家庭，本身就是完全破碎的，即使能帮孩子看到光明，那也只是乌云中有限的光明。如果孩子选择离开会好于留在父母身边，让孩子好起来的方法会给家庭带来麻烦，那又该怎么好呢？好在世界本来就不完美，大多也得以活下去，人与人也因此有了多样性。如果放大视角来看，是做利于社会的人还是利于自身健康发展的人，或许本就不是能完全平衡的事情。长大后慢慢觉得，马克思或许是正确的，这不就是矛盾吗。只是，理想太远，乌托邦难以实现，就像反比函数也只能无限接近。

最近今天，越来越多过往的回忆在我脑中闪现。有些关于自己，有些关于他人。还记得有人说还是少年好，其实少年也有烦恼，只是烦恼的种类不同。只是，我们在成长，所以也选择了遗忘。遗忘了过往的痛苦，也遗忘了当初真善美的纯真，化作了一种被归于必须社会化的天真，从而越来越忘记了自由与快乐。其实，马克思是以经济的视角看世界的，这是永远不可改变的事实。

时间到。等写完最后一个字，头脑好像反而清明了许多。主持活动的人说，抄经和念经、打坐、径行一样，接受出现的所有东西，不要刻意去解决或者压迫，它就是属于你的，与你的现状。接受它，爱它，也去爱你自己与你身边的人。这话好像以前也在哪听过，想不太起来。

茶歇很随意，有一位小比丘坐在一张方桌前泡茶，大家可以随意拿取，也可以和她谈上两句。桌上有一些素饼干和卤豆腐条，比想象中好吃。除了本来美味，还可能是因为思绪耗费了太多能量。

“道德经里说虚其心、实其腹，弱其志，强其骨；挫其锐、解其纷，和其光、同其尘；又说居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。那道教是讲出世呢，还是讲入世呢？”

“道家说有无相生，难易相成，很在乎身体的重要性，为无为。但有无相生，反过来看，道家也讲心的重要性，不过是虚与渊，同样的，他也很讲为的重要性。很像儒家的中庸，但又有所不同，它是早于情绪之未发的，是一种天地自然的无为，就像佛教说的无明、六入/五识、名相升起之前，你是谁？这是要修行得道的，不是言语可以说明白的。”

“没听懂”

“就是它即讲出世的重要性，又讲入世的方法。要相对、辩证来看。凡事不能太过”

“那如果我想出家，家人不准怎么办”

“那你要先想清楚，你是真想出家，还是想逃避，或者为了灵性的虚荣。”

“就是你要知道自己想要什么”有人插言道。

“可是人生是没有意义的啊。叔本华说人生不过是在追求的痛苦和追求到后的空虚间徘徊。”我反驳道。

“可尼采也说过，要做超人，要把精神变成骆驼和狮子，承担灵魂的沉重和独立。”

“美国讲自由、民主、天赋人权，而我们讲社会的发展和人自由全面的发展。结果会是不一样的。”

“理论、发展和现实是不统一的，说这些，太过于不合时宜。就像尼采和伽里略的不合时宜。”

“所有才有选择的重要性，像这两天做了很多事，但不会觉得心烦和累。如果回到社会，又会开始很忙，如果一直过这样的生活，就会没有发展。”

“为什么一定要过更好的生活呢？”

“因为我朋友现在都过的很好啊。感觉梦想欺诈了我。”

“你真的需要这些吗？”

“我想起了唐吉柯德，能不能和扎拉图斯特拉对立来看。”

“我不知道，心好累”

“西方神话也讲究英雄主义，以前歌剧指环也是。”

“在一神论之前，有众神，选折哪个神，也是在选择你的生活方式。”

“你应该先去实践，做什么都好，不要想太多。”

“我工作了几年了，都不是我想要的，很痛苦。好像陷入了循环”

“那你接受这样的循环吗？”

“好想也挺好的，但，又不甘于这样”

“尼采说狮子要变成孩子，就像荣格的永恒小孩，炼金术的金子-红石，道教的元婴，佛教的自性。所有，还是要修行。”

“可修行成功之前很痛苦怎么办。”

“修行本来就很痛苦，人生本来也就是赌博。但追求精神的同时还是要务实。”

“还是要工作，要赚钱。如果你缺乏安全感，可以去做创伤治疗，而第一步，是建立安全感。你可以去看看《寻求安全》”

“其实打坐就挺好。令心内住等住安住近住，调顺、寂静、最极寂静，专注一趣，以及等持。”

“好，我都去试试。”感觉心更累了，好想每天就吃喝玩乐，不缺钱，想这么多意义干嘛。

接下来还有主持的开示，但听了这么多，实在不想再听下去了，我提前离开了寺庙。想想还是应该去找份工作。